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    贵州东北部土家族傩堂戏中的音乐是传统仪式音乐中具有很高研究价值的音乐种类。傩堂戏中的音乐在传承中具有稳定性的一面,但其变化也是不可避免的,它不是孤立存在的,而是与当地其他音乐种类彼此影响、相互交融的,本文从黔东北土家族傩堂戏的源流、音乐文化特色、传承发扬入手对黔东北土家族傩堂戏音乐的原生音乐形态的主要演变和发展现状进行挖掘、梳理及分析。 关键词贵州东北部;土家族;傩堂戏;音乐文化特色 傩堂戏又名傩愿戏或傩坛戏,是一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧,属于傩戏的一种。傩戏源于商周时期的方相氏驱傩活动,汉代以后逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的祀典。大约在宋代以后,傩仪由于受到民间歌舞、戏剧的影响,开始演变为旨在酬神还愿的傩堂戏。贵州东北部土家族傩堂戏是我国众多傩戏的一个分支,研究土家族傩堂戏音乐将为土家族傩戏的传承、发展以及整理和挖掘工作提供真实可靠的依据。 一、贵州东北部土家族傩堂戏概况 (一)源流 土家族傩堂戏流行的黔东北地区处于湘鄂黔省市交界。从历史沿革来看,黔东北古为蛮夷之地,属于土家族先民的巴人生息活动地带。春秋战国时曾一度为楚地,又带有以荆楚文化为特色的地域文化环境,这样,在黔东北地区,巴蜀文化与荆楚文化相互融汇,形成了以“信巫屏医,专事祭鬼,客到击鼓以迎”(嘉靖《思南府志》记载)为特色的地域文化环境和氛围。后至清代据清代光绪《思南府续志》记载“祈禳,各以其事祷神,逮如愿,则报之,有以牲醴酬者,有以采戏酬者”又载“冬日傩,夜间举,皆古方相逐疫遗意。迎春则扮台阁,演古戏义,洞街巡行,以畅春气”表明傩堂戏从驱鬼逐疫的宗教祭祀活动中,繁衍出一种娱神悦人的戏剧——傩堂戏。 (二)形成时间 今黔东北一带傩堂戏的形成时间应在明代。从傩堂戏《司坛图》所示的师承关系(计二十六代,约五六百年)中可作有力根据。另从傩堂戏的许多念词所涉及的地名、人物看,也说明了该地区傩堂戏的形成不会早于明代。在开坛部分“请神下马”一节的“踩九州”一段中有唱词道“昔日有个马明五,后来修起贵州城”贵州被划为行省是在明初永乐十一年(公元年),由此说明凡此皆明初之事,傩堂戏的形成不可能在明代之前。 (三)形成特点 傩堂戏的形成特点与土家族的民俗、民风、生活地域息息相关,综合下来有有以下几点。 土家族多群居,且居住地域地理环境特殊(主要居住在险恶独特的山地环境中,四面环山,交通阻隔),使得土家族人具有崇力尚勇的民族性格。 据《贵州民族志》记载贵州土家族族源与古代巴人有渊源关系,因此黔东北地区的傩堂戏还融合了一定的巴蜀文化。 贵州土家族的宗教信仰,是土家人生活中不可缺少的精神信念。 二、黔东北部土家族傩堂戏音乐文化特色 傩堂戏的音乐内容丰富,形式活泼,幽默风趣,多姿多彩。由于傩堂戏剧目内容和表演的形式不同,一般分为祭祀性音乐和正戏音乐。由于傩堂戏的主要内容是正戏,故本文着重介绍正戏的音乐文化特色。 正戏音乐分为正戏、外戏两大类。 (一)正戏 正戏指带着面具演出的戏有十二个戏、二十四个戏和三十六个戏之分,伴奏的音乐为祭祀跳神所需的音乐和戏剧中为叙事表演所需音乐。 正戏音乐的特点 、音乐唱腔在一定程度上仍保留子巫教音乐的念唱风格,曲调缓慢,节奏平稳,音程起伏不大,类似其他戏剧中的悠板唱腔,这种唱腔有很浓的宗教气息,它的开头几乎都要用“玉皇门”作衬词过度,然后再进入正式唱腔,而结尾则每段均以锣鼓作过渡,然后任意反复。千百年来,在各种民间音乐的熏陶下,傩堂戏音乐掺杂了更多的野调俗曲。如“四平调、滴水调、摇摆调、还魂调”等其中“四平调”运用最多,它是一种由上下对称句组成,具有明显呼应性的曲调,可以任意反复,适应性很强,除丑角外,多数角色均可运用,其调式以小调的羽调式、徽调式为主,因而风格朴实,且有典型的民歌风格。 、正戏音乐的另一个特点是没有文乐伴奏,情绪变化、气氛冲突全靠打击乐表现。打击乐是傩堂戏音乐中的主要伴奏元素,占有重要地位,堪称“半台锣鼓半台戏”这本身也符合民间易于流行传唱的特点。虽然它的曲牌不多,但是都有自己的风格特点锣、钹敲打声音浑厚泼辣,小锣敲打声音尖脆,形成鲜明的对比。近代傩堂戏音乐中的伴奏,由于受到土家族围鼓、花灯锣鼓、薅草锣鼓的影响,曲牌逐渐增多,以致有的傩堂戏班能敲数十种曲牌,而且已经逐渐以一种独立的艺术形式出现在现今贵州东北部的乡村舞台之上。 (二)外戏音乐 傩堂戏的外戏音乐实在传统正戏的基础上,吸取了当地花灯音乐、薅草锣鼓、民歌音乐以及吸取一些外来戏曲音乐形成的。它尤为受到外来戏曲的影响较深,因此同正戏相比,外戏音乐有其不同的特点。 、唱腔的结构有了明显的变化。首先是在每个乐句的结尾增加了二到四小节的过门,旋律也出现了多种变化手法,如加花、增板、移调、加快、换尾、移宫、变调等。因此,曲调表达感情较前丰富,能根据唱词语言、感情的不同而产生与之相应的变化。 、由于传统唱腔逐步与当地花灯、薅草锣鼓、民歌山歌音乐等互相融合,从而形成了多种风格的唱腔,尤其是一些外来戏曲(如辰河戏、川中戏的高腔音乐)使傩堂戏外戏的唱腔受到很大影响。风格上有了高亢、粗犷、善于拖腔,帮腔用唢呐代替人声等特征。 、由于外戏唱腔形成的多种原因,其调式也变得丰富起来。除在傩堂戏正戏音乐中常见的徽、羽调式外,宫、商、角调式也见于其中,在这些调式中基调音组结构上的多变,造就了调式色彩上的丰富多彩。 、外戏的唱词形式灵活,结构多变。傩堂戏外戏唱腔的场次结构规律。一般是以五字句、七字句为基础,也有为数较多的十字句,它不时穿插在某些人物唱腔中,表现复杂的内心活动或叙述较为激越的情节。 三、黔东北土家族傩堂戏的传承与发扬 贵州傩文化因地理位置、建制沿革、民族习俗等诸多因素有其独特性,相较于贵州省内其它地方而言,黔东北土家族傩堂戏文化具有一定的代表性,因此对黔东北土家族傩堂戏的传承与发扬,对于促进民族民间文化的和发展,实现傩文化研究的社会化、国际化有着积极深远的意义。 以现黔东北地区的德江县为例。德江县已被贵州省文化厅命名为“傩戏之乡”。曾享誉一时的“文化瑰宝”何以今朝难觅?原因如下 (一)上世纪德江县有傩堂戏近坛,“土老师”多人,主要分布在稳坪、木叶、新滩等十几个乡镇的土家山寨,就地域来说分布较为松散,不宜于该文化的融合、交流。 (二)对于“土家族傩堂戏”文化的本土宣传力度不够,随着时间的流逝,民间老艺人相继辞世,年轻人因种种原因不愿学习,鉴于该文化“口传心授”的特殊性,许多口碑、文字等资料现已流失民间。 (三)受到现代外界文化的冲击,许多有保存价值的东西已经趋向“汉化”和“西化”。 基于上述原因,做好“土家族傩堂戏”的传承和保护工作已成为重中之重,对于这项“非物质文化遗产”当地政府及相关部门的应积极重视抢救,努力探索创新以走产业化开发为出路争取吸引更多的文化保存资金,进一步提高“黔东北土家族傩堂戏”表演水平,以此加快傩文化的推广步伐。 参考文献 []土家族百年实录[]北京中国文史出版社 []袁静芳中国传统音乐概论[]上海上海音乐出版社 []高应智武陵土风土家族篇[]贵州贵州人民出版社 []张子伟中国傩[]长沙湖南师范大学出版社 []杨昌鑫土家族风俗志[]北京中央民族学院出版社 []思南府志

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